Catatn Tujuhbelas 2025

Hari ini, kita diajak menautkan dua dunia yang kelihatannya berbeza:

politik nilai dan jiwa yang selalu berzikir kepada Allah.

Di tengah riuh persiapan PRN-17 Sabah, suara-suara kempen kian memuncak.

Namun, betapa seringnya kita lupa bahawa kemenangan yang hakiki bukan sekadar kerusi dan undi—

ia bermula dari hati yang tenang, jiwa yang bersih, dan niat yang ikhlas.

Allah berfirman:

“Ketahuilah, hanya dengan mengingati Allah hati menjadi tenang.”

(Surah Ar-Ra‘d: 28)

Zikir bukan sekadar lafaz di bibir,

tetapi ikatan hati kepada Sang Pencipta.

Titipkanlah tasbih di kalbu sebelum pidato di pentas,

sejajarkan niat di kedalaman jiwa sebelum retorik di udara politik.

Ayat ini mengingatkan kita bahawa perubahan bermula dari hati. Bila hati hidup dengan zikrullah, Allah bukakan pintu-pintu rezeki, rahmat, dan pertolongan-Nya.

Ibrah besar daripada ayat ini ialah bahawa ketenangan sejati tidak lahir daripada dunia, tetapi daripada hubungan dengan Allah. Sebanyak mana pun harta, tanpa zikrullah jiwa tetap kosong. Namun walau serba kekurangan, dengan zikrullah jiwa tetap penuh syukur dan tenang.

Surah Ar-Ra‘d juga mengingatkan:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka.”

(Surah Ar-Ra‘d: 11)

Perubahan politik bermula dari perubahan hati.

Hanyalah jiwa yang hidup dengan zikrullah mampu memancarkan adil, amanah, dan berkat.

Mari kita gerakkan politik yang:

• BERSIH & ADIL

• berasaskan HUJAH & IDEA

• berlandaskan ILMU & AKHLAK

• dengan MATANG & BERMARUAH

• bukan KOTOR, ZALIM, EMOSI, RASUAH, FITNAH, MAKI, SAMSENG, LUCAH

Rangkaian kata ini bukan sekadar slogan—

ia adalah cerminan jiwa yang terbiasa menunduk sambil berzikir,

yang mencari maslahat bersama, bukan sela­h sempit ego.

Inilah kempen kita untuk PRN-17 Sabah kali ini “Membawa Jiwa Bersih ke Pentas Kempen”

1. Bersih & Adil

Jiwa yang bersih berzikir, menolak riba fitnah dan noda rasuah.

2. Hujah & Idea

Zikir mendidik kita agar berhujah dengan fakta dan hikmah, bukan emosi meluap.

3. Ilmu & Akhlak

Zikir mengingatkan bahawa setiap ilmu diukur dengan akhlak dan taqwa.

4. Matang & Bermaruah

Zikir menumbuhkan kesabaran dan menjaga martabat di panggung debat.

Jiwa yang selalu berzikir akan menyalakan politik nilai,

membawa Sabah menuju negeri yang baik, makmur, dan pengampun.

Kita tidak sekadar memilih pemimpin;

kita meresapkan nilai zikir dalam setiap helaan nafas demokrasi.

Maka, jadikanlah zikir sebagai teman hidup. Mulakan pagi dengan doa, isi siang dengan istighfar, tutup malam dengan tahajud. Itulah jalan menuju hati yang damai, seperti yang Allah janjikan dalam Surah Ar-Ra‘d.

Semoga setiap suara yang berkumandang di gelanggang politik

dibasahi zikir, dilandasi niat ikhlas,

dan membuahkan rahmat bagi seluruh masyarakat.

Ya Allah,

Kurniakanlah kepada kami hati yang selalu mengingati-Mu,

jiwa yang bersih dari syak dan fitnah,

serta lidah yang terjaga dari kata kotor dan dusta.

Bimbinglah kami menegakkan politik nilai

dengan hujah, ilmu, dan akhlak yang murni.

Jadikanlah Sabah baldatun toyyibatun wa rabbun ghafur,

negeri baik di bawah naungan-Mu yang Maha Pengampun.

آمِيْن يَا رَبَّ الْعَالَمِيْن

Catatan Zuhur Pak Ari - 21 September 2025

Catatan Enambelas 2025

Hari ini, di 28 Rabiulawal 1447H, kita merenung kembali sosok agung Nabi Muhammad SAW,

bukan sahaja sebagai pemimpin agama,

tetapi juga negarawan yang berjaya menyatukan masyarakat Arab dan membina sebuah negara bersepadu.

Dalam catatan ini, kita telusuri pandangan sarjana Barat

mengenai keunggulan baginda dalam dua dimensi utama:

keberhasilan rohani dan kejayaan politik.

Michael H. Hart menempatkan Nabi Muhammad SAW sebagai tokoh paling berpengaruh dalam sejarah, menegaskan kejayaan rohani baginda dalam menyebarkan Islam dan menyorot kecemerlangan politik baginda menyatukan suku Arab yang berpecah-belah.

William Montgomery Watt pula begitu kagum dengan Piagam Madinah : Watt memuji Piagam Madinah sebagai perlembagaan bertulis pertama di dunia. Piagam yang menetapkan prinsip kesatuan umat, keadilan, dan keamanan untuk semua penduduk. Sistem syura baginda juga menunjukkan corak pemerintahan berasaskan perbincangan dan musyawarah.

Thomas Carlyle pula mengagumi keikhlasan dan ketokohan baginda dalam membentuk masyarakat daripada zaman “barbar” dan menekankan integriti dan keupayaan baginda memimpin perubahan sosial besar dalam masa singkat.

Philip K. Hitti telah mengenal pasti Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin politik dan tentera yang efektif. Menegaskan kejayaan menyatukan suku-suku Arab yang terkenal dengan perpecahan sebagai pencapaian monumental.

Al-Quran menegaskan kedudukan baginda:

“Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau, melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam”

Masyarakat Arab sebelum Islam sering terjerat dalam kabilah, penindasan wanita, dan budaya darah.

Kedatangan Nabi Muhammad SAW membawa perubahan berikut:

• Pengekalan hak asasi bagi wanita dan golongan lemah.

• Prinsip persamaan di mata hukum dan agama.

• Larangan riba, pelacuran, dan budaya bunuh anak perempuan.

Semua itu menandakan transformasi moral yang radikal dan lestari.

Sebagaimana firman-Nya :

“Sesungguhnya, pada diri Rasulullah benar-benar ada suri teladan yang baik bagimu…”

Ayat-ayat ini meneguhkan bahawa ketokohan baginda merangkumi semua lapisan kehidupan:

ibadah, akhlak, undang-undang, dan hubungan kemasyarakatan.

Ketokohan Nabi Muhammad SAW menyatu-padukan dimensi rohani dan sekular,

membina negara Islam berasaskan keadilan, keamanan, dan persaudaraan.

Beliau adalah contoh sempurna bagi pemimpin agama dan politik.

Semoga kita dapat meneladani keberanian, hikmah, dan integriti baginda dalam setiap bidang kehidupan.

Ya Allah,

Kurniakanlah kami taufik mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW

dalam membina masyarakat adil, aman, dan penuh rahmah.

Jadikanlah kita umat yang kembali kepada petunjuk-Nya

dan mewarisi khazanah keadilan baginda.

آمِين يَا رَبَّ الْعَالَمِيْن

Catatan Dhuha Pak Ari - 21 September 2025

Rujukan :

The 100 : A Ranking of The Most Influential Persons in History - Michael H. Hart

Muhammad at Medina - William Montgomery Watt

On Heroes, Hero-Worship and The Heroic in History - Thomas Carlyle

Kemerdekaan Bernyawa (3/3): Menyucikan Jiwa, Membina Tamadun Karamah

Oleh: Abdul Ramlie Ibrahim

“Sesungguhnya bagi kaum Saba’ ada tanda (kebesaran Tuhan) di tempat tinggal mereka: dua kebun di kanan dan kiri. Makanlah dari rezeki Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya. Negeri yang baik dan Tuhan yang Maha Pengampun.” — Surah Saba’ : 15

Kemerdekaan Bermula dengan Penyucian Jiwa

Kemerdekaan bukan sekadar bebas dari penjajahan fizikal, tetapi pembebasan jiwa dari belenggu kejahilan, ketamakan, dan kezaliman. Ia bermula dengan penyucian jiwa—tazkiyatun nafs—yang melahirkan insan yang jujur, amanah, dan berjiwa besar. Tanpa jiwa yang bersih, kemerdekaan akan menjadi kosong—sekadar bendera dan slogan tanpa makna.

Penyucian ini bukan hanya peribadi, tetapi kolektif. Ia menuntut masyarakat yang saling menasihati, memelihara maruah, dan menjunjung nilai bersama. Di sinilah prinsip Rukun Negara dan nilai Malaysia MADANI menjadi panduan untuk membentuk insan berkaramah—yang bukan hanya bermoral, tetapi juga bermaruah dan berperanan.

Rukun Negara: Tiang Kemerdekaan yang Terlupa

Rukun Negara bukan sekadar hafalan di sekolah. Ia adalah falsafah kenegaraan yang menyatukan jiwa rakyat Malaysia:

1. Kepercayaan kepada Tuhan – Menjadikan spiritualiti sebagai asas tindakan.

2. Kesetiaan kepada Raja dan Negara – Memupuk rasa tanggungjawab dan cinta tanah air.

3. Keluhuran Perlembagaan – Menjunjung keadilan dan hak asasi.

4. Kedaulatan Undang-undang – Menolak kezaliman dan rasuah.

5. Kesopanan dan Kesusilaan – Membina masyarakat yang beradab dan berjiwa besar.

Apabila prinsip ini dihayati, ia melahirkan insan yang bukan sekadar patuh, tetapi aktif membina tamadun.

Malaysia MADANI: Nilai yang Menghidupkan Kemerdekaan

Malaysia MADANI memperkenalkan enam nilai utama yang menyempurnakan pengisian kemerdekaan:

• Kesejahteraan: Menjamin kehidupan yang selamat, seimbang dan bermaruah untuk semua.

• Kemampanan: Menjaga alam, ekonomi dan sosial agar generasi akan datang tidak terpinggir.

• Hormat: Menyemai toleransi, saling memahami dan menghargai kepelbagaian.

• Daya Cipta: Mendorong inovasi, kreativiti dan penyelesaian lokal yang bijaksana.

• Keyakinan: Membina kepercayaan diri, integriti dan keupayaan untuk bangkit.

• Ihsan: Melahirkan tindakan yang penuh kasih, empati dan hikmah.

Nilai-nilai ini bukan hanya untuk pentadbiran, tetapi untuk membentuk insan berkaramah—yang tahu harga dirinya, menjaga maruah orang lain, dan berperanan dalam membina khayra ummah.

Jiwa Karamah dalam Pemerintahan

Sejarah telah menunjukkan bahawa tamadun yang hebat lahir daripada jiwa pemimpin dan rakyat yang bersih dan berprinsip:

• Umar Abdul Aziz: Pemerintah Umayyah yang menolak kemewahan, memulihkan keadilan, dan memulangkan harta kepada rakyat. Beliau menyucikan pentadbiran dengan nilai ihsan dan amanah.

• Harun al-Rashid: Di bawah pemerintahan beliau, Baghdad menjadi pusat ilmu dan budaya. Dialog antara agama dan kaum berkembang, melahirkan masyarakat yang berilmu dan beradab.

• Sulaiman al-Qanuni: Sultan Uthmaniyyah yang memperkukuh undang-undang berasaskan syariah dan keadilan. Beliau dikenang sebagai al-Qanuni kerana menjunjung keluhuran perlembagaan.

• Dinasti Tang (China): Pemerintahan yang mengangkat meritokrasi, kesusasteraan, dan diplomasi. Mereka membina tamadun yang menghormati kepelbagaian dan ilmu.

Tamadun-tamadun ini tidak hanya membina bangunan, tetapi membina jiwa masyarakat. Mereka menjadi contoh kepada baldatun ṭayyibatun wa rabbun ghafūr—negeri yang baik, dipimpin oleh Tuhan yang Maha Pengampun.

Pengisian Kemerdekaan: Jalan Menuju Tamadun

Untuk membina tamadun yang bernyawa, kita perlu:

• Menyucikan jiwa rakyat dan pemimpin – melalui pendidikan nilai, tazkirah reflektif, dan ruang healing sosial.

• Menghayati Rukun Negara sebagai falsafah hidup – bukan sekadar hafalan, tetapi amalan.

• Memperkasakan nilai MADANI dalam dasar dan budaya kerja – agar setiap tindakan berakar pada prinsip.

• Membangun insan berkaramah – yang tahu harga diri, menjaga maruah orang lain, dan berperanan dalam masyarakat.

• Menjadikan sejarah sebagai cermin dan panduan – agar kita tidak mengulangi kezaliman, tetapi mencontohi keadilan.

Merdeka yang Menyuluh Jalan Tamadun

Kemerdekaan bukan titik akhir, tetapi permulaan untuk membina tamadun. Ia bermula dengan jiwa yang bersih, prinsip yang teguh, dan nilai yang hidup. Bila kita isi kemerdekaan dengan penyucian jiwa, Rukun Negara, dan nilai MADANI, kita bukan sekadar membina negara—kita membina khayra ummah dan baldatun ṭayyibatun wa rabbun ghafūr.

“Kalau kita mahu negeri yang baik, kita mesti mula dengan jiwa yang baik. Dan kalau kita mahu Tuhan yang pengampun, kita mesti jadi hamba yang jujur.” — Pak Ari

Papar, 31 Ogos 2025

Kemerdekaan Bernyawa (2/3): Menyulam Harapan, Mengangkat Politik Nilai

Oleh: Abdul Ramlie Ibrahim

Sabah dan Malaysia telah lama merdeka dari penjajah. Namun persoalan yang lebih mendalam ialah: Apa yang kita isi dalam kemerdekaan ini? Adakah kita bebas dalam berfikir, memimpin, dan menyusun masa depan? Atau masih terperangkap dalam sistem yang menindas secara halus?

Kemerdekaan yang bernyawa menuntut kita menyulam harapan dengan kebijaksanaan akal dan ilmu kebenaran. Ia bukan sekadar bendera yang dikibarkan, tetapi jalan yang dibina bersama—dengan nilai, suara rakyat, dan keberanian untuk berubah.

Politik Feudal: Kuasa yang Memecah dan Membisukan

Politik feudal masih berakar dalam banyak sudut kehidupan rakyat. Ia muncul dalam bentuk:

• Kebergantungan membuta tuli kepada tokoh politik atau ketua kampung.

• Budaya “ikut saja” walaupun keputusan tidak adil.

• Buli institusi yang berakar daripada hierarki tidak sihat.

• Retorik perkauman dan agama yang sempit, digunakan untuk menakutkan dan memecahbelahkan rakyat.

Akibatnya, rakyat menjadi takut untuk bersuara, belia tidak diasuh untuk berfikir kritis, dan segala bentuk inovasi serta idea segar terhalang oleh status quo. Matlamat pengisian kemerdekaan—seperti keadilan sosial, kemajuan ekonomi, dan pembinaan nilai bersama—terpinggir dan dilupakan.

“Kalau kita sibuk bergaduh tentang siapa lebih suci, kita akan lupa siapa yang sedang lapar.” — Pak Ari

Politik Nilai: Jalan Baru yang Sedang Dirintis

Sebagai alternatif kepada feudalisme, politik nilai berakar pada prinsip MADANI: daycipta, ihsan, kesejahteraan, hormat, keyakinan dan kemampanan. Ia menuntut:

• Pemimpin yang boleh ditegur dan bertanggungjawab.

• Dasar yang berasaskan keperluan rakyat, bukan kepentingan peribadi.

• Rakyat yang berani bersuara dan terlibat dalam proses membuat keputusan.

Politik nilai bukan utopia. Ia adalah jalan yang sukar, tetapi perlu dirintis jika kita mahu kemerdekaan yang bermaruah.

Mengarusperdanakan Politik Berprinsip

Perdana Menteri Malaysia ke-10 (PMX) telah berusaha mengangkat politik nilai ke arus perdana melalui:

• Penekanan terhadap integriti dan ketelusan dalam pentadbiran.

• Penggubalan dasar berasaskan kesejahteraan rakyat seperti ekonomi MADANI.

• Pendekatan inklusif terhadap Sabah dan Sarawak dalam rundingan dasar.

• Usaha memperkukuh institusi bebas dan reformasi tata kelola.

Walaupun cabaran tetap wujud, usaha ini membuka ruang kepada rakyat untuk melihat bahawa politik bukan sekadar perebutan kuasa, tetapi medan untuk menyulam nilai dan harapan.

Isi Kemerdekaan dengan Politik Bernilai

1. Latih Belia untuk Berfikir Kritis dan Bertanya dengan Hikmah

Kemerdekaan yang bermakna menuntut generasi muda yang bukan hanya celik teknologi, tetapi juga celik akal dan jiwa. Melatih belia untuk berfikir kritis dan bertanya dengan hikmah bermakna membina keberanian intelektual yang berakar pada adab dan nilai. Di Finland, sistem pendidikan mereka menekankan pemikiran reflektif dan dialog terbuka sejak usia muda, menjadikan pelajar bukan sekadar penerima ilmu, tetapi pencetus idea. Di Malaysia, pendekatan ini boleh dihidupkan melalui modul seperti tazkirah bernyawa, di mana komuniti dan belia diajak untuk menyoal dasar, memahami konteks, dan menyuarakan pandangan dengan bijaksana. Soalan yang baik bukan untuk mencabar, tetapi untuk memperbaiki. Bila belia dilatih untuk bertanya dengan hikmah, mereka bukan sekadar menjadi pemimpin masa depan—mereka menjadi penjaga nilai hari ini.

2. Dekolonisasi Budaya “Tokoh Tak Boleh Disoal”

Salah satu warisan feudalisme yang masih membelenggu politik dan masyarakat ialah budaya “tokoh tak boleh disoal.” Dalam sistem ini, pemimpin dianggap maksum, dan rakyat diajar untuk tunduk tanpa ruang dialog. Dekolonisasi budaya ini bermakna membebaskan minda rakyat daripada ketakutan sosial dan membina semula struktur kuasa yang berasaskan amanah, bukan ketakutan. Di New Zealand, kepimpinan Māori dan pendekatan whānau menekankan kepimpinan kolektif dan tanggungjawab bersama, di mana pemimpin sentiasa terbuka kepada teguran komuniti. Di Malaysia, ini boleh dihidupkan melalui latihan kepimpinan berasaskan nilai MADANI, di mana pemimpin dilatih untuk menjadi fasilitator, bukan pengarah. Bila tokoh boleh ditegur dengan adab, masyarakat akan lebih sihat, dasar akan lebih telus, dan kemerdekaan akan lebih bermaruah.

3. Wujudkan Ruang Dialog Komuniti Bernilai

Kemerdekaan bukan hanya tentang kebebasan fizikal, tetapi juga kebebasan untuk bersuara dan didengari. Mewujudkan ruang dialog komuniti bernilai bermakna menyediakan platform di mana rakyat dari pelbagai latar belakang boleh berkongsi pandangan, cabaran, dan harapan secara terbuka dan selamat. Di Rwanda, selepas tragedi genosid, negara itu membina semula kepercayaan melalui Gacaca Courts—ruang dialog komuniti yang membolehkan rakyat menyuarakan kebenaran dan memulihkan luka sosial. Di Malaysia, pendekatan ini boleh diadaptasi melalui Balai Tazkirah Bernyawa, sesi libaturus komuniti atau forum belia yang mengangkat suara akar umbi. Dialog yang bernilai bukan sekadar bercakap, tetapi mendengar dengan empati dan bertindak dengan hikmah. Bila ruang ini wujud, rakyat akan merasa terlibat dan berkuasa, dan kemerdekaan akan menjadi ladang tempat harapan ditanam bersama.

Penutup

Generasi muda kini semakin memahami bahawa rasuah bukan sekadar jenayah, tetapi pengkhianatan terhadap maruah rakyat. Mereka mula sedar bahawa kemajuan tidak akan tercapai selagi penindasan dan ketidakadilan terus dibiarkan berakar. Dalam semangat ini, mereka tampil sebagai harapan Sabah—membawa api perubahan dan tekad untuk mengubah naratif negeri mereka daripada pasrah kepada bermaruah, daripada tunduk kepada bangkit.

“Kalau kita isi merdeka dengan dendam, kita akan warisi luka. Tapi kalau kita isi dengan hikmah, kita akan warisi cahaya.” — Pak Ari

Papar, 30 Ogos 2025

Kemerdekaan Bernyawa (1/3): Sabah, Harapan yang Berakar

Oleh: Abdul Ramlie Ibrahim

“Kemerdekaan bukan sekadar bebas dari penjajah, tetapi bebas dari ketakutan, kejumudan, dan kezaliman yang kita warisi.” — Pak Ari

Liku-Liku Sejarah Sabah dalam Membentuk Malaysia

Sabah bukan sekadar ‘menyertai’ dan membentuk Malaysia. Ia adalah nadi yang membawa warna, suara, dan kearifan tersendiri. Dari zaman Kesultanan Sulu dan Brunei, ke era penjajahan British, hingga ke rundingan bersejarah menjelang 1963, Sabah telah melalui jalan berliku yang penuh tawar-menawar, harapan dan keraguan.

Rakyat Sabah ketika itu bertanya: Apa makna Malaysia bagi kami? Maka lahirlah Suruhanjaya Cobbold, suara rakyat dikumpul, dan akhirnya—dengan syarat dan harapan—Sabah menjadi sebahagian daripada Persekutuan Malaysia. Namun, janji-janji seperti 20 Perkara masih menjadi perdebatan hingga kini.

Sabah bukan anak tiri sejarah. Ia adalah ibu kepada banyak hikmah yang belum digali.

Isu-Isu Genting yang Perlu Ditangani Segera

Rasuah: Luka yang Menjadi Barah

Rasuah bukan sekadar salah guna kuasa. Ia adalah pengkhianatan terhadap maruah rakyat. Di Sabah, isu ini merentasi sektor—dari pentadbiran hingga projek pembangunan. Ketika jalan kampung masih berlumpur dan sekolah daif, ada yang hidup mewah dari dana rakyat.

Dari Sistem ke Budaya

Rasuah di Sabah bukan hanya berlaku di peringkat atasan. Ia telah meresap ke dalam budaya harian—dari projek kecil kampung hingga urusan pentadbiran daerah. Bila “kena bayar bawah meja” jadi norma, rakyat hilang kepercayaan dan rasa memiliki terhadap pembangunan. 

Kesannya, dana pembangunan tidak sampai ke peringkat akar umbi, menyebabkan belia kehilangan motivasi untuk terlibat dalam sistem serta ketidakadilan dalam pengagihan peluang dan bantuan..

Punca masalah adalah ketiadaan ketelusan dan mekanisme semak imbang, budaya “jangan melawan orang yang berkuasa”, serta pendidikan nilai yang berorientasikan hafalan, bukannya pengalaman hidup.

“Rasuah itu seperti api dalam sekam. Diam-diam membakar akar kemerdekaan.” — Pak Ari

Feudalisme: Buli Sistemik dan Ketundukan Sosial

Feudalisme moden di Sabah muncul dalam bentuk ketakutan terhadap ‘orang atas’, budaya tunduk tanpa soal, dan sistem patronage yang menindas. Ia melahirkan budaya buli, ketidakadilan dalam peluang, dan persepsi bahawa rakyat biasa tidak layak bersuara.

Feudalisme moden di Sabah wujud dalam bentuk kebergantungan dan kepengikutan membuta tuli kepada tokoh politik atau ketua kampung, budaya “ikut saja” walaupun keputusan tidak adil, serta amalan buli institusi yang berakar daripada hierarki sosial yang tidak sihat dan menindas.

Kesan daripada feudalisme moden ini ialah rakyat menjadi takut untuk bersuara, belia tidak diasuh dengan kemahiran berfikir secara kritis, dan segala bentuk inovasi serta idea segar sering terhalang oleh kekangan status quo yang tidak mahu berubah.

Sedar Diri: Kemapanan dalam Dunia Pascanormal

Sabah berdepan cabaran unik—geografi yang luas, kepelbagaian etnik, dan jurang digital. Dalam dunia pascanormal (pasca-pandemik, pasca-kepastian), rakyat Sabah perlu sedar bahawa kemerdekaan hari ini menuntut daya tahan, literasi digital, dan kebijaksanaan lokal.

Sabah berdepan dunia pascanormal: perubahan iklim, migrasi digital, dan ketidaktentuan ekonomi. Namun, ramai masih terperangkap dalam mentaliti “tunggu bantuan” atau “kami tidak mampu”.

Kesan daripada kurangnya kesedaran global dan pascanormal serta kemapanan lokal ialah wujudnya ketergantungan berlebihan kepada pusat, lemahnya daya tahan ekonomi setempat, dan belia yang tidak bersedia menghadapi cabaran global yang semakin kompleks.

Ini berakar dari masalah kurangnya pendedahan kepada literasi digital dan kemahiran masa depan,pendidikan yang tidak kontekstual dengan realiti Sabah dan lemahnya naratif kebangkitan local yang berpaksikan cabaran global dan pascanormal.

Nilai MADANI & Sabah Maju Jaya: Jalan Menuju Pemulihan

Nilai-nilai MADANI—Daya Cipta, Ihsan, Keyakinan, Hormat, Kesejahteraan dan Kemampanan—bukan sekadar slogan. Ia adalah ubat kepada luka sosial Sabah.

• Ihsan: Menuntut agihan kuasa dan pembangunan yang saksama antara bandar dan pedalaman.

• Kesejahteraan: Menolak rasuah dan membina integriti dalam setiap lapisan masyarakat.

• Kemampanan: Mengangkat ekonomi lokal—pertanian, pelancongan komuniti, dan inovasi kampung.

Sabah Maju Jaya pula harus menjadi pelan tindakan yang hidup—bukan hanya dokumen. Ia perlu mendengar suara yang lebih besar dan responsif kepada kehendak rakyat dan keperluan sebenar semasa.

Cadangan Penambahbaikan: Merdeka yang Membebaskan

Modul Pendidikan Berdaya: Menentang Rasuah & Feudalisme

Generasi muda kini semakin memahami bahawa rasuah bukan sekadar suatu jenayah yang melanggar undang-undang, tetapi merupakan sebuah pengkhianatan terhadap maruah rakyat dan masa depan negeri. Kesedaran ini telah melahirkan keberanian dalam kalangan masyarakat untuk bertanya, mempersoal, dan menuntut ketelusan dalam setiap aspek kehidupan—daripada pentadbiran kampung hingga dasar pembangunan negeri. Mereka mula sedar bahawa kemajuan yang sebenar tidak akan tercapai selagi penindasan dan ketidakadilan terus dibiarkan berakar. Dalam semangat ini, generasi muda tampil sebagai harapan Sabah, membawa api perubahan yang membara dan tekad untuk mengubah naratif negeri mereka daripada pasrah kepada bermaruah, daripada tunduk kepada bangkit.

Langkah ke Hadapan: Menjadi Agen Perubahan

Dalam usaha menghapuskan rasuah dan membina komuniti yang lebih adil, generasi muda memainkan peranan penting sebagai agen perubahan. Dengan pengetahuan dan semangat juang, mereka mampu mencetuskan inovasi dan menyebarkan kesedaran tentang kepentingan integriti dan kejujuran.

Pendidikan Sebagai Asas:

Pendidikan adalah kunci utama dalam merubah minda dan membentuk generasi yang beretika. Modul pendidikan yang berfokus kepada nilai-nilai MADANI dan kesedaran sivik akan membantu melahirkan individu yang bukan sahaja cerdas, tetapi juga berwawasan dan berakhlak mulia.

Komuniti yang Berdaya:

Dengan menyokong inisiatif komuniti dan menggalakkan kerjasama antara pelbagai pihak, Sabah boleh membina masyarakat yang berdaya dan seimbang. Melalui dialog yang konstruktif dan penyertaan aktif, rakyat Sabah berpeluang untuk menyuarakan pendapat dan menyumbang kepada pembangunan negeri.

Inilah masanya untuk mencipta perubahan yang berkekalan, dengan setiap individu memainkan peranan mereka dalam memastikan Sabah terus maju jaya—bermula dari generasi muda yang berani, bersemangat, dan berwawasan.

Ruang Dialog Restoratif Komuniti

• Hierarki yang merugikan bukan sekadar tentang siapa di atas dan siapa di bawah. Ia tentang sistem yang menutup ruang soal, membenarkan penindasan, dan mengekalkan ketakutan.

• Ciptakan budaya refleksi dan empati.Bangunlah ruang untuk dialog terbuka di mana setiap suara didengar dan dihargai. Dengan menciptakan lingkungan yang inklusif, kita dapat menumbuhkan budaya refleksi dan empati yang mendorong masyarakat untuk saling memahami dan bekerja sama menuju tujuan yang lebih besar.

• Promosikan kepemimpinan yang berlandaskan nilai-nilai MADANI. Kepemimpinan semacam ini akan memprioritikan keadilan, integriti, dan kebijaksanaan dalam setiap keputusan yang diambil, memastikan setiap langkah yang diambil membawa manfaat bagi semua lapisan masyarakat.

• Libatkan masyarakat dalam proses pengambilan keputusan. Dengan memberi ruang kepada rakyat untuk berpartisipasi aktif, kita dapat memastikan bahwa keperluan dan aspirasi mereka didengar dan dipertimbangkan dalam setiap kebijakan yang dibuat.

• Kembangkan program kesedaran dan latihan yang berfokus pada pembangunan karakter. Ini akan membantu individu memahami pentingnya nilai-nilai seperti kejujuran, tanggung jawab, dan kepedulian, serta bagaimana menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Dengan langkah-langkah ini, kita dapat membangun masa depan Sabah yang bebas dari belenggu ketidakadilan dan penindasan, serta menciptakan masyarakat yang berdaya dan maju.

Platform Digital Sabah MADANI

• Belia berperanan sebagai agen perubahan, bukan sekadar penonton.Dalam era digital ini, platform digital Sabah MADANI dapat menjadi alat yang ampuh untuk memperkasakan rakyat. Dengan menyediakan ruang untuk berkongsi pandangan, idea, dan aspirasi, rakyat Sabah dapat berpartisipasi secara aktif dalam proses pembangunan negeri. Belia, khususnya, dapat memainkan peranan yang lebih besar sebagai agen perubahan, menggunakan teknologi untuk menyebarkan kesedaran dan menggalakkan dialog yang konstruktif.

• Akses kepada Maklumat dan Pendidikan Digital: Dengan memperluaskan capaian internet dan menyediakan sumber pendidikan digital, platform ini dapat membantu meningkatkan literasi digital di kalangan rakyat Sabah. Ini akan membolehkan mereka mendapatkan maklumat yang relevan dan menyokong pembelajaran sepanjang hayat, seterusnya meningkatkan daya saing dan kebolehpasaran mereka.

• Komuniti Digital yang Inklusif: Platform ini juga boleh berfungsi sebagai ruang komuniti digital yang inklusif di mana rakyat Sabah dari pelbagai latar belakang dapat berkumpul dan berbincang mengenai isu-isu penting. Dengan menggalakkan keterbukaan dan inklusiviti, kita dapat membina masyarakat yang lebih bersatu dan saling memahami.

• Inovasi dan Kreativiti Tempatan: Platform digital ini juga boleh menjadi pemangkin untuk inovasi dan kreativiti tempatan. Dengan menyediakan ruang untuk menonjolkan hasil kerja dan idea-idea kreatif, rakyat Sabah dapat mempromosikan kebudayaan dan tradisi mereka, serta menarik perhatian pelabur dan pelancong ke negeri ini.

Dengan mengintegrasikan teknologi dalam usaha pembangunan negeri, Sabah MADANI dapat menjadi model kepada negeri-negeri lain dalam membangunkan masyarakat yang berdaya saing dan inklusif.

Ekonomi Lokal Berasaskan Kearifan

• Membangun ekonomi yang kukuh dan berlandaskan identiti Sabah : Dengan memanfaatkan sumber alam dan kearifan tempatan, Sabah berpeluang membangunkan ekonomi yang lebih mapan dan seimbang. Pertanian organik, pelancongan berasaskan komuniti, serta kraf tangan tradisional boleh dijadikan asas kepada ekonomi lokal yang unik dan berdaya saing.

• Pelancongan Berasaskan Komuniti: Memperkasa komuniti tempatan dalam sektor pelancongan boleh memberi impak positif kepada ekonomi Sabah. Dengan menggalakkan pelancongan yang menghargai budaya dan alam semula jadi, Sabah boleh menarik pelancong yang ingin mengalami keunikan tempatan sambil memastikan manfaat ekonomi dikongsi secara adil di kalangan masyarakat setempat.

• Kraf Tangan Tradisional dan Produk Lokal: Menghidupkan semula seni dan kraf tangan tradisional bukan sahaja memelihara budaya Sabah, tetapi juga mencipta peluang ekonomi. Dengan mempromosikan produk-produk lokal seperti tenunan, anyaman, dan ukiran, Sabah dapat menarik minat dari pasaran tempatan dan antarabangsa.

• Inovasi dan Teknologi Lokal: Dengan menggalakkan inovasi dan penggunaan teknologi tempatan, Sabah boleh membina ekonomi yang lebih berdaya tahan dan fleksibel. Usaha dalam bidang seperti teknologi hijau, pengurusan sumber air, dan tenaga boleh diperbaharui boleh meningkatkan kebolehupayaan negeri untuk menghadapi cabaran masa depan.

Dengan strategi-strategi ini, Sabah berpeluang untuk memanfaatkan kearifan lokal dan membina ekonomi yang berdaya tahan, berasaskan kepada kekuatan dan keunikan negeri ini. Ini bukan sahaja penting untuk kemakmuran ekonomi, tetapi juga untuk memastikan kelestarian budaya dan ekologi Sabah untuk generasi akan datang.

Merdeka yang Bernyawa

“Kalau kita tidak merdeka dalam hati, kita akan terus dijajah walau bendera sudah berkibar.” — Pak Ari

Kemerdekaan Sabah bukan nostalgia. Ia adalah amanah. Ia menuntut kita untuk membebaskan bukan hanya tanah, tetapi juga minda dan jiwa.

“Kalau kita mahu bebas, kita mesti berani melihat luka kita sendiri. Dan dari situ, kita mula merawat.” — Pak Ari

Kemerdekaan Sabah bukan hanya sejarah 1963. Ia adalah proses berterusan untuk membebaskan minda, menyembuhkan jiwa, dan membina masa depan yang berakar pada nilai dan kearifan lokal.

Demokrasi

Idea demokrasi itu adalah dari rakyat untuk rakyat; ramai yang silap memahami idealisme ini. Idea demokrasi ini masih mengundang pendefinisian yang belum selesai di kalangan pakar-pakar siasah dan ilmu politik.

Di Malaysia, gendang-gendang tentang perbincangan makna yang tepat dan sesuai tentang demokrasi ini sudah sekian lama senyap dan "disenyapkan". Berkemungkinan sekali rakyat Malaysia sudah berpuas hati dengan sistem yang diamalkan sekarang dan menerimanya sebagai satu sistem yang berkesan membawa keadilan sosial dan politik.

Yang jelas sekali, di dalam kemelut politik tentang percaturan jawatan Menteri Bedar Selangor, komen-komen dan analisis-analisis yang dikeluarkan berpusing-pusing di sekitar Perlembagaan Malaysia dan Undang-undang Tubuh Negeri Selangor.

Sejujurnya, saya masih menanti individu yang berotoriti (yang jelasnya, bukan saya) untuk meneroka kembali ruang besar pemaknaan demokrasi itu terutama dalam ruang lingkup negara Malaysia; pada cabaran baru di zaman informasi terbuka.

Sistem demokrasi berperlembagaan di Malaysia adalah sistem yang diceduk 100% daripada sistem "Westminster British" yang berdasarkan sistem ideologi. Sistem ideologi itu jugalah yang melahirkan parti-parti politik berasaskan ideologi, agama dan kaum selama ini.

Bagai lalang yang ditiup angin, idealisme politik masih ditentukan oleh tiupan media.

"The main channel of communication between the political system and the citizens is the mass media system..." Manuel Castels, 2007

Yang berbeza bukan peranan media tetapi mediumnya; dulu Radio dan Televisyen,  kini Internet dan Rangkaian Selular.

Selepas PRU ke duabelas, kecenderungan dan pola pengundi nampak nyata berubah. Atas kebanjiran dan cetusan maklumat dan fakta, pengundi-pengundi memilih berdasarkan isu dan keperluan semasa. Faktor ideologi, kaum dan bangsa sudah tidak relevan bagi pengundi terutamanya yang berada di bandar-bandar.

Pola yang sama dapat dilihat dalam kemelut Menteri Besar Selangor kali ini. Isu ideologi, agama dan bangsa dilihat sebagai satu faktor kecil. Rakyat Selangor berselisih pada dua isu utama; iaitu kesan jangka panjang dan kesan jangka pendek.

Kepada penyokong tegar prinsip "keadilan untuk semua" yang dibawa oleh Pakatan Rakyat menyokong usaha penggantian Menteri Besar; manakala rakyat yang mahukan kesejahteraan hidup sedia ada yang diberikan oleh pimpinan Tan Sri Khalid Ibrahim, mengekalkan kepimpinan sedia ada adalah keutamaan mereka buat masa ini.

Selainnya, hanya faktor-faktor kecil yang tidak membawa sebarang perubahan kepada pemikiran bagaimana rakyat Selangor harus memilih.

Masih menanti pengakhiran kepada kemelut yang menarik ini...

Tentang Ajar Mengajar

 

Manusia ini hidupnya harus selalu diajar untuk tidak menjadi orang yang kurang ajar.

 

Orang kurang ajar itu berbagai-bagai macam karenah dan sikapnya. Sikap kurang ajar dan si kurang ajar ini muncul di dalam mana-mana tingkatan sosial manusia.

 

Kebiasaannya yang bersikap begini tidak mahu dan malu untuk merujuk ilmu dan berpandukan akal yang dipandu oleh nafsu. Yang anehnya, golongan ini boleh menjadi popular dan diterima oleh ramai, bukan kerana kehebatannya mengungkap dan mengurai permasalahan tetapi lebih kepada kehebatan mengeksploitasi permasalahan...

 

Di zaman para tabi'in sudah berlaku kisah sebeginian... bukan ulama' kecil, ulama'-ulama besar seperti Imam Shafie pun diperlekehkan sehingga beliau terpaksa mengeluarkan kenyataan sebegini :

 

"Nasihati aku di kala kita hanya berdua,jangan meluruskan aku di tengah orang ramai. Sebab nasihat di depan banyak manusia, terasa bagai hinaan yang membuat hatiku terluka."

 

Saya bukannya orang yang pandai mengajar, tidak pula banyak belajar tetapi memang tidak mahu jadi orang yang kurang ajar... Wallahu a'lam

Menyuntik kefahaman tentang satu hakikat

"Dan jika seseorang dari kaum musyrik meminta perlindungan kepadamu (untuk memahami Islam), maka berilah perlindungan kepadanya sehingga ia sempat mendengar keterangan-keterangan Allah (tentang hakikat Islam itu), kemudian hantarlah dia ke mana-mana tempat yang ia beroleh aman. Perintah yang tersebut ialah kerana mereka tidak mengetahui hakikat Islam" (At-Tawbah, 5)

Bermula denga kisah Alvin dan Vivian yang dikatakan tidak sensitif berkenaan ramadhan apabila memberikan ucapan ramadhan dengan sup tulang babi, kemudian kita digemparkan pula dengan kisah penjaga anjing yang diwudukkan dan dijamu dengan kuih raya... yang peliknya si penjaga anjing tu rupanya seorang Muslim.

Di Sabah baru-baru ini lain pula kisahnya, seorang mufti telah mengeluarkan satu kenyataan yang tujuannya murni untuk menyatukan umat Islam di negeri ini dengan mencadangkan etnik-etnik Islam yang ada di negeri ini disatukan sebagai rumpun "melayu". Ini menimbulkan kemarahan umat Islam dan juga penganut-penganut Kristian dalam etnik yang terlibat.

Saya tidak mampu untuk memberi komen untuk isu ini atas keterbatasan ilmu yang ada pada saya. Pandangan saya yang langsung tidak berkaitan dengan isu ini hanya bertumpu kepada penggunaan penghujahan akademia ditimbal balas dengan penghujahan akademia. Dan, berilah penghormatan yang sewajarnya kepada institusi mufti.

 

Isu tuntutan penggunaan kalimah Allah dalam bible masih belum selesai tetapi masih panas didebatkan; saya juga tidak mahu memberi komen tentang isu ini atas keterbatasan ilmu yang ada pada saya.

 

Kepada rakan yang bertanya pandangan saya, saya akan menjawab sedalam manakah kefahaman saudara/i tentang isu ini dan apa latar yang ada untuk saudara/i memilih kepada sebelah pihak saja... dan, kenapa menjadi neutral bukan satu pilihan?

 

Kadang2 kita terkesan dan terkejut apabila ada di kalangan bukan Islam yang dikatakan cuba untuk menghina Islam. Walhal kita lupa bahawa kitalah imej Islam itu yang sebenarnya. Apa yang kita bawa, itulah Islam yang didefinisikan oleh orang luar.

 

Islam yang sentiasa dalam keadaan suci ini diibaratkan cermin oleh Prof Syed Naquib al-Attas, yang mengkaburkan dan menggelapkannya ialah umat Islam sendiri.

 

Ayat yang di atas amat jelas meletakkan tanggungjawab kepada umat Islam sendiri untuk membersihkan persepsi orang luar terhadap Islam. - menyuntik kefahaman tentang satu hakikat itu.

Demokrasi Terbuka

Dalam catatan perjalanan Ibn Battuta, terdapat satu watak penyamun yang digelar "harimau/taring di padang pasir"... nama sebenarnya Jamal, dan watak penyamun ini bukannya penyamun biasa tetapi mainan watak penyamun ini tiada bezanya dengan nama-nama penyamun yang biasa kita dengar seperti Robin Hood dan Panglima Nayan.

Kisah-kisah sebegini muncul apabila adanya kelompangan dalam penyampaian kepada golongan-golongan yang memerlukan; apabila ada kanak-kanak yang kelaparan, apabila golongan petani yang menghadapi masalah tidak dibantu, apabila madrasah-madrasah menghadapi perbelanjaan pemgurusan dan apabila ada keperluan urusan-urusan pengairan di sesuatu daerah. Golongan-golongan penyamun ini muncul di tengah-tengah keadaan pemerintahan yang zalim atau adanya si kaya yang enggan mengeluarkan zakat mahupun pembesar-pembesar dan pegawai-pegawai yang mengkhianati amanah mereka.

Di zaman kita hari ini, perkara-perkara begini tidak mustahil masih berlaku... mungkin watak penyamun sebegini tidak ada tetapi ada watak-watak lain seperti Che Guvera atau dalam bentuk persatuan/kesatuan.

Di dalam sebuah negara demokratik pula, akan wujud parti-parti politik yang berasaskan ideologi sosialis dan kerakyatan juga berlatarbelakangkan buruh. Ada juga yang bertemakan keadilan... sementara yang lain, menggabungkannya dengan pembangunan mahupun kebebasan.

Kebaikan yang terlahir daripada dinamika demokrasi ini menyebabkan ada juga parti-parti sedia ada yang berteraskan nasionalis, konservatif dan keagamaan mengadaptasikan keperluan perubahan ini. Ini adalah perkembangan positif dan respon pantas bagi menangani keperluan rakyat yang dahagakan keadilan dan kesaksaman di semua kelas masyarakat.

Sistem perekonomian yang mengamalkan sistem kapitalis secara total juga turut berubah sealiran dengan perubahan politik. Sistem kapitalis yang sebelum ini menyokong sepenuhnya tradisi sistem politik "ruler is a rule" / pemimpin adalah undang-undang, mengadaptasikan sistem ekonomi yang turut mengisi keperluan golongan kelas bawahan dan kelas menengah. Seperti yang dikatakan oleh Sarkozy, "we have to moralize capitalism" (Kita mesti memoralkan kapitalisme). Bagaimana caranya? Mengagihkan keuntungan dan kekayaan melalui projek-projek kemasyarakatan? Memberikan bantuan kewangan kepada golongan terpinggir? Membantu kerajaan memberikan subsidi kepada barang-barang keperluan asas?

Teorinya jelas, pelaksanaannya masih dalam pemerhatian dan di Malaysia, akan diukur dalam PRU ke-13 nanti.

Reinhold Niebuhr (1892-1971) dalam bukunya The Children of Light and the Children of Darkness, menukilkan tentang demokrasi, iaitu:

 

“Man’s capacity for justice makes democracy possible, but man’s inclination to injustice makes democracy necesssary”

(Kemampuan manusia terhadap keadilan menjadikan demokrasi suatu kemungkinan, tetapi kecenderungan manusia terhadap kezaliman menjadikan demokrasi satu tanggungjawab)

 

Seperti yang saya pernah kongsikan dalam entri yang sebelum ini yang bertajuk pemerntahan dan populariti, demokrasi adalah pertandingan untuk popular. Kedua-dua belah pihak akan melakukan apa-apa saja untuk mendapat sokongan dan undi di pilihanraya nanti.

 

Saya bersetuju dengan komen yang diberikan oleh Prof Madya Saharuddin Badarudin di The Malaysian Insider,

 

"...the most significant impact of the polls would rest on how the rally sways the fence-sitters and not the hardcore supporters of either PR or the ruling Barisan Nasional (BN).“If attendance is big, certainly the impact is good for PR. But most important is what it does to the fence-sitters,”

(...kesan besar yang dapat memberi impak kepada pilihanraya bergantung kepada bagaimana himpunan pada 12/01 ini menarik pengundi atas pagar dan bukannya pendukung dan penyokong tegar PR mahupun pemerintah Barisan Nasional (BN). Sekiranya kehadiran adalah besar, sudah tentulah impak ini baik untuk PR. Tetapi, yang lebih utama ialah apa himpunan ini boleh buat kepada pengudi atas pagar".

 

Saya hanya mengharapkan yang terbaik untuk negara yang saya cintai ini... Malaysia Tanah airku!

Pemerintahan dan Populariti

Di zaman pemerintahan Romawi, salah satu sukan yang sangat popular di kalangan penduduk Rom pada masa itu ialah sukan Gladiator. Sesiapa yang pernah melihat wayang gambar 'Gladiator' akan terbayang-bayang keadaan pada masa itu.

 

Kerajaan Rom adalah pelopor kepada sistem politik demokrasi yang bertunjangkan kepada rakyat (atau suara rakyat). Idea-idea demokrasi dan hidup makmur secara bermasyarakat dan teratur (civil society) ini adalah cetusan pemaknaan demokrasi oleh ahli-ahli falsafah terkenal di zaman itu. Di dalam bukunya tentang politik, Socrates pernah menulis sajak ini :

 

"Dunia adalah kebun yang mana pagarnya adalah kerajaan,

Sesebuah kerajaan itu adalah kekuasaan yang mana hidup ini dikawali oleh tingkah laku yang sopan,

Tingkah laku yang baik adalah dasar yang diatur oleh seorang raja,

Raja adalah sebuah institusi yang diperkuatkan oleh sokongan tentera,

Tentera adalah pembantu-pembantu yang diselenggarakan dengan wang,

Wang adalah kekuatan yang dikumpulkan oleh rakyat,

Rakyat adalah hamba yang dilindungi oleh keadilan;

Keadilan adalah sesuatu yang akrab dan melahirnya, dunia ini dapat ditegakkan"

 

Rakyat Romawi di masa itu mengukur prestasi pemerintahan menerusi "keadilan" yang mereka terima dan rasakan. Maka dengan itulah, kerajaan Romawi, selain mewujudkan sistem politik demokrasi yang berbentuk sistem parlimen hari ini, juga mencari kaedah untuk mewujudkan suasana "adil" itu. Kaedah politik demokrasi akan diukur dengan pemerimaan rakyat; yang juga adalah ukuran kepada populariti.

 

Salah satu daripada kaedah ukuran populariti untuk kerajaan yang memerintah adalah dengan mengukur "mood" dan kehadiran rakyat Rom di gelanggan-gelanggang sukan gladiator ini... Adakah rakyat datang dengan "mood" yang sedih? gembira? suka? marah? dan berapa ramai rakyat yang sanggup hadir untuk bersama-sama pemimpin negara yang akan meluangkan masa untuk bertemu rakyat pada masa itu.

 

Walaupun kaedah dan pelaksanaan yang berlainan, tujuan mencari populariti atau pengukuran penerimaan adalah sama dari zaman ke zaman selama mana sistem politik demokrasi diamalkan. Seorang pemimpin akan terus mencari dan mencari serta mengukur kepercayaan yang berterusan dan tidak berbelah bahagi daripada orang-orang yang dipimpinnya...

 

Suasana politik di Malaysia juga tidak lepas daripada proses mencari populariti atau pengukuran penerimaan; tidak kiralah daripada pihak Kerajaan mahupun pihak Pembangkang.

Kita berhak memilih tetapi pilihlah dengan kekuatan ilmu pengetahuan....

 

"...dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya." (albaqarah:  216)

Khaldun dan Corak Kenegaraan

Dalam membahagikan corak2 pemerintahan sesebuah negara, Ibn Khaldun mengklasifikasikan cara pelaksanaan kekuasaan dalam negara kepada tiga. Pertama, Kaedah pelaksanaan kekuasaan yang lemah lembut dan penuh keadilan; Kedua, kaedah pelaksanaan kekuasaan dengan penuh dominasi, menggunakan kekerasan dan intimidasi; dan ketiga, kaedah pelaksanaan kekuasaan dengan menjatuhkan hukuman dan sekatan-sekatan.

Dengan pelaksanaan kekuasaan yang pertama, manusia akan mendapat peluang untuk mengembangkan segala potensi yang terdapat di dalam dirinya. Ciri yang paling menonjol dalam masyarakat seperti ini adalah setiap orang megemukakan pendapatnya sebagaimana adanya, tanpa perlu ada perasaan takut dan tanpa ada orang yang menghalanginya. Ini menjadikan arus informasi pencerahan dan pengembangan pemikiran menjadi begitu lancar.

Dalam masyarakat kedua, rakyat akan memiliki jiwa penakut. Hal ini akan merugikan daya ketahanan nasional disebabkan rakyat akan menjadi malas dan dihinggapi oleh perasaan acuh tak acuh terhadap apa yang terjadi di sekelilingnya.

Dalam masyarakat ketiga di mana kekuasaan diletakkan dengan kekerasan dan intimidasi, moral rakyat akan hancur sama sekali. Kiranya rakyat diperlakukan secara tidak adil dan tidak diberikan ruang dan kesempatan untuk mempertahankan diri serta menjelaskan perkara yang dialaminya, maka didalam hatinya ia amat terhina dan meghancurkan daya tahannya sebagai manusia. Dalam kerangka ini Khaldun merasa kagum dan menghargai orang-orang Badwi yang hidup bebas merdeka di tengah padang pasir.

Untuk mengatasi kesemuanya itu perlu suatu ideologi nasional/setara.. Ideologi nasional mesti berdasarkan politik keagamaan, di mana Allah dengan perantara Rasulnya, merupakan sumber pemberitahuan manusia akan pentingnya suatu nilai. Ideologi keagamaan akan menjamin kehidupan dunia dan akhirat. Manusia dalam hidup ini tidak semata-mata menuju pada dunia saja sebab seluruh dunia itu “hampa” dan “bathil” – kematian dan kefanaan. Pandangan ideologis dari sudut politik semata tidaklah lengkap, kerana memandang sesuatu tanpa nur ­Allah.

Apa itu kerajaan?

 

Untuk mendefinisikan sebuah kerajaan secara teorinya, mata pelajaran Tatanegara atau Pengajian Am sudah memadai untuk semua. Pengisian praktikal makna sesebuah kerajaan masih lagi terbuka seluas-luasnya. Meminjam kata-kata Benjamin Franklin, "Government is not reason; it is not eloquent; it is force. Like fire, it is a dangerous servant and a fearful master."

 

Adalah menjadi satu kesilapan sekiranya ada yang menganggap Kerajaan itu adalah sesuatu sebab untuk melaksanakan sebarang polisi atau tindakan malah memaksakan tindakan menurut kemahuan kepimpinannya. Sebenarnya, sebuah Kerajaan adalah kuasa (yang berfungsi sebagai amanah dan tanggungjawab) yang boleh menundukkan malah menjatuhkan tahap ke serendah-rendah taraf. Lihatlah apa yang berlaku kepada Muammar Ghadaffi, Saddam Hussein, Husni Mubarak dan Zainal Abidin (Tunisia).

 

 

Menurut Ibn Khaldun, seorang pemikir kenegaraan yang terkenal, hal-hal kenegaraan bukanlah sesuatu yang 'complicated' atau tanda-tandaan agung, ia sepatutnya berkisar tentang perkembangan sebuah masyarakat. Untuk mencapainya, hal tertinggi yang perlu disepakatinya menerusi ‘ashabiyah’ /solidariti / kesatuan pemikiran dan perjuangan dalam perjalanannya yang panjang.

 

’ashabiyah’ inilah kata kunci dalam pemikiran Khaldun karena ia yang menjadi motor atau penjana kekuasaan. Oleh itn, negara harus menjadi tumpuan / berada pada posisi di tengah-tengah dalam kehidupan masyarakat, di mana Ibn Khaldun menggambarkannya sebagai sebuah pasar yang penuh aktiviti. Dalam ‘pasar’ itu, menurut Ibn Khaldun, akan terdapat emas murni dan perak asli, andainya negara itu tidak ada penyalahgunaan, kebobrokan, pilih kasih, kebodohan dan kehinaan serta sentiasa komited dan bertekad untuk menempuh jalan yang lurus.

 

Tetapi jika yang dilakukan sebaliknya maka yang terdapat di ‘pasar’ itu adalah kehancuran, kecelakaan dan palsu. Kesimpulannya, menurut Ibn Khaldun maka negara harus seiringan dengan kualiti manusia. Jika negara baik maka kualiti manusia adalah bagaikan emas murni atau perak asli; dan begitulah sebaliknya.

 

Apa yang dipanggil sebagai Kerajaan Rakyat pada hari ini mahupun Kerajaan Civil(Madani) adalah sesuatu yang redundant, kerana Kerajaan seharusnya berpusar kepada kehendak rakyat dan bersifat madani.

Being Muslim in a Globalizing Age - Prof Tariq Ramadan

Whether in Muslim-majority societies or as a religious minority in the West or the East, being Muslim has become synonymous with pointed questions, with tension and mistrust, even with conflict and war. It has become a global phenomenon, a new norm, with profound consequences for inter-communal relations, political rhetoric and policies at the local, regional, national and international level. Hardly a week goes by without the “Muslim question” being raised, through a local controversy, a regional conflict or a national debate, through violence, extremism or literalism, or through the rise to power of Islamist parties in Tunisia, Morocco and Egypt (years after electoral victory in Palestine). Islam, well beyond its extremist, literalist or political interpretations, has become a problem; the globalization of information reinforces a world-wide collective state of mind that legitimizes doubt, mistrust and even stigmatization on the one hand, while on the other, on the Muslim side, touching off defensive reactions that range from a sense of victim-hood to uncontrollable aggressiveness. In sum, these are hard times for Muslims, who must confront numerous challenges, both locally and on a world scale.

Confusion is widespread; everything seems connected, thrown together pell-mell, in an endless flow of media coverage that has become almost impossible to analyze and to decode. FIFA (the world soccer body) finally accepted headscarves but France promptly rejected them; demonstrations against Shar’ia took place in the streets of London as did protests against its application in the United States; four French camp councilors were dismissed, then rehired, for fasting during Ramadan; in the Netherlands Muslims faced outright calumny… all amplified by real-time media coverage and the Internet, as if to echo the rise of political Islam and the Arab uprisings, the civil war raging in Syria, the Israel-Palestine question, Sunni-Shia tensions, incidents of stoning in northern Mali by literalist Salafis, and the resurgence of calls for a stricter application of Islam in Pakistan, Malaysia and certain petromonarchies. Nor can we overlook the ongoing repression against Muslims in China and now, Burma, as well as inter-religious tensions in numerous African and Asian countries. Simply observing the state of the world and the societies that compose it confronts us with the question of Islam: it lies at the heart of the coexistence of religions, of the relationships between civilizations, of secularization, of ideological choices and models of state structures, of connections between regional cultures and globalization, of civil society and its future, of the status of women and citizens. The issue cannot be eluded: every responsible human being now faces the question of Islam and must weigh the evidence, draw conclusions, and take a stand.

Powerful lobbies and interest groups have much to gain from maintaining ideological and media pressure, with the avowed intent of transforming Islam into a threat and Muslims into shadowy, dangerous beings. One need only recall the words of David Yerushalmi (the instigator of the anti-Shar’ia campaign in the United States): even if the attempt to pass anti-Shar’ia legislation fails, the important thing is to create a buzz, sow the seeds of controversy and convince the average citizen that Islam is a threat. The crushing failure of an anti-Islam campaign may turn out to be a crushing success simply by virtue of the noise it creates. The same logic unites populists of many countries; carefully targeted media campaigns operating on a similar sliding scale are used in coverage of Muslim-majority countries. The deafening silence of most Western media toward the Ben Ali or Mubarak dictatorships (while they held power) quickly gave way to support for democracy with fine-tuned sensitivity to the treatment of women, of homosexuals and religious minorities in the successor regimes. Precisely the kind of questions that were never asked of the dictators, and which are only whispered when it comes to allies in the Gulf. In fact, purely ideological media coverage and distortion of information stands increasingly exposed.

What we are describing is by no means a “global conspiracy” against Islam and against Muslims, as some fantasize. Of course, centers of ideological interest do exist; but it is equally clear that the media machine and the political reactions it provokes form a vicious circle. Controversy whets public curiosity, which feeds into populist strategy that in turn drives short-term electoral tactics: the media then play to a guaranteed audience. In a high-tech age, with its instantaneous processing of information and global competition, Islam is profitable. No doubt about it: Islam makes money, plenty of money. Caught between ideological manipulation and the logic of capitalism, Islam—and with it the fate of Muslims—finds itself in a negative, not to say oppressive dynamic.

How are we to extricate ourselves? How, first and foremost, can we escape from the mentality of the eternal victim that overcomes us when the worldwide media and political tsunami, transforming Islam into a global threat, sweeps away all in its path. Paradoxically, in its extreme negativity, our predicament also contains many of the elements needed to overcome it and move beyond it. When people ask questions about Islam and Muslims—often in perfect ignorance—the latter are presented with an excellent opportunity to explain, to educate and to engage in dialogue. If their world-wide visibility is seen as a problem because of their dress codes, their names, their colors (or because of regional conflicts), the solution is not to become less visible, but better visible. The modern era has summoned Muslims to a global jihad of knowledge, of education, of dialogue, of communication and of resistance. A jihad of serenity, peaceful, non-violent; of bearing witness. Our point of departure is self-knowledge, and self-criticism that avoids the extremes of interpretational deception and self-flagellation.

A Muslim conscience must emerge, one that can clearly state what Islam is and what it is not (in full respect of diversity and pluralism), and to denounce hypocrisy, both our own and that of self-serving or populist ideologies. An open conscience that is able to respond to the legitimate questions of a majority that seeks to understand, as well as a courageous conscience that can stand up to the racism of a minority that deceives, lies and manipulates. Our commitment must be individual, local, national and worldwide. The dynamics that today have made Islam a problem have also transformed it into a question: it is the responsibility of Muslim women and Muslim men to step forward with confident answers.

Malaysia : Cabaran Mana dan Pemodenan Mana?

"Malaysia adalah sebuah negara yang berbeza dengan mana-mana negara lain: Dibayangi dengan janji dan kerapuhan. Kepelbagaian Sejarah, budaya dan agama menjadikannya tanah yang kaya, menarik dan sukar diramal. Cina, India, Melayu, dan dalam erti kata yang lebih luas, budaya kehidupan masyarakat Indonesia di persekitarannya; manakala Buddha, Kristian dan Islam semua mengambil bahagian dalam warisan yang berlapis-lapis. Selain itu, Malaysia mempunyai potensi ekonomi kelas pertama dan geostrategik. Dalam tahun-tahun mendatang, ia boleh dijangka mengambil alih kepentingan semakin lebih besar serantau dan antarabangsa bersama-sama jirannya, Indonesia - dua baru muncul negara-negara yang sering diabaikan oleh kelebihan China dan India, sebagai dua kuasa Asia." Mukadimah daripada artikel Prof Tariq Ramadan ini.

Malaysia, sama dengan Sabah dan Sarawak akan mencapai umurnya yang ke-49 tidak lama lagi, dan Tanah Melayu pula sudah merdeka hampir 55 tahun. Malaysia mempunyai potensi yang baik dengan keluasan yang sederhana berbanding dengan rahmat hasil buminya yang melimpah ruah. Amat rugilah sekiranya Malaysia tidak memgambil peluang ini untuk menjadi suatu kuasa ekonomi yang hebat.

Saya tidak pasti bagaimana negara-negara Umat Islam lainnya mendepani isu pemodenan, globalisasi, kapitalisme dan konsumerisme tetapi betullah kata-kata Prof Tariq di Malaysia, strategi politik selalunya cuba mengislamisasikan perkara-perkara ini. Mungkin agak keterlaluan jika saya katakan ahli-ahli politik menggunakan jenama Islam sebagai usaha mencari populariti. Lihatlah, di bulan Ramadhan ini; semuanya jenama Islam - sahur, iftar, penyerahan zakat, terawih dan tadarus quran akan dimodenkan dengan istilah baru seperti program singgah sahir, iftar dan sumbangan kepada anak-anak yatim, tadarrus pemuda xxx(nama parti politik) masjid dan entah apa lagi.

PRU ke-13 semakin hampir, kalau tidakpun tahun ini, ianya sudah semestinya berlaku selewat-lewatnya Mei tahun depan. Pelbagai isu-isu politik mula muncul; dibangkitkan oleh Kerajaan mahupun daripada Pembangkang. Seperti yang disebut oleh Prof Tariq dalam artikelnya, salah satu isu ialah kebebasan beragam yang ditimbulkan oleh bukan Islam di negara ini yang merasakan mereka tidak mendapat tempat yang sewajarnya dalam negara majmuk di Malaysia.

Oleh itu, muncullah juara-juara yang cuba mengambil kesempatan daripada keadaan Kerajaan yang cuba menjadi populis di mata rakyat ataupun pergi kepada pihak pembangkang yang cuba menjadi pejuang membela hak rakyat yang tertindas. Akhirnya, isu ini tidak pergi ke mana pun dan menjadi retorika dalam manifesto, agenda perjuangan dan bermacam-macam lagilah nama yang diberikan.

Kekeliruan menjadi bertambah kusut apabila di kalangan extremis-extremis Islam pula, fatwa-fatwa dikeluarkan bagi mengharamkan beberapa perkara yang berkaitan dengan usaha-usaha keharmonian dan kesefahaman kemajmukan beragama di negara ini. Istilah-istilah seperti kafir zimmi, dan harbi diperkata semula dan undang-undang Hudud cuba dijualbelikan pelaksanaannya. Saya sedih sambil sengih melihat kepada perkembangan ini...

Akhir sekali, saya suka melihat kesimpulan yang dibuat oleh Prof Tariq mengenai Masjid Terapung Hijau di Perlis yang menggunakan lima bahasa di kubahnya betapa hal-hal sebeginilah yang lebih utama dalam meraikan perbezaan-perbezaan yang baik sifatnya.

Malaysia: which challenges towards which modernity?

By Prof Tariq Raamdan

Malaysia is a country unlike any other: Full of promise and fragility. Its history, cultural and religious diversity make it a rich, compelling and surprising land. Chinese, Indian, Malay and, in a broader sense, Indonesian cultures live side by side, while Buddhism, Christianity and Islam all partake of its multi-layered heritage. Moreover, Malaysia possesses a first-rate economic and geostrategic potential. In the coming years, it can be expected to assume increasingly greater regional and international importance alongside its neighbour, Indonesia — two emerging countries that have often been neglected to the advantage of China and India, which, we are told, represent the only two Asiatic powers.

Today, as the centre of gravity of the new world economic order shifts eastward, the two countries will play significant and critical roles. Malaysia will be a force to reckon with.

But substantial difficulties and obstacles remain to be overcome. Nothing is, or will be, easy. With every passing day, Malaysia reveals the many facets of the challenges facing it and of its doubts. Sixty per cent of the population is Muslim; Islam has emerged as a permanent reference in political debate. Between the ruling party (UNMO), which has held power for more than 50 years, and the coalition of opposition parties, conflicting slogans, symbols and controversies arising from the Islamic reference are a fact of life. There is talk of an Islamic state, of the Sharia, of an Islamic criminal code, of reform, of change. The Arab uprisings and the Islamist victories have already blazed the trail. The Malaysians look on intently, analyse and hope for a better future with less corruption, true freedom, democratic transparency and free media. The road ahead is long and fraught with obstacles.

The country’s Hindu, Buddhist, Christian or atheist citizens often feel that they are captives in a debate that marginalises or exploits them. Like the mirror image of many Muslim citizens in the West, they may be perfectly respectful of the constitution, of the laws and prerogatives of the civil state, but it is as if they are slightly excluded from the shared narrative upon which the Malaysia nation is founded. It has proved difficult for them to achieve the fully equal status that would establish their sense of belonging to a pluralist society. It is striking to note the same dynamic of social, cultural and religious fragmentation that we find in the pluralist societies of the West (but here, for non-Muslim religious minorities). Moreover, there exists a similar immigration problem, primarily of Indonesian origin, that feeds political tensions (including a frequently hostile policy towards the very immigrants the country needs). A populist rhetoric has surfaced and is attempting to exploit these tensions (religion, culture, immigration, etc.): The politics of emotion and of identity threaten Malaysia’s social cohesion. The fault-lines are visible, especially on the eve of anticipated elections.

Development has not been without costs. For more than a generation, the country has attempted to reconcile American-style modernism with respect for tradition. The contrast between the capital, Kuala Lumpur, and other cities is striking. Here, looming skyscrapers surround the celebrated twin towers that challenge America’s tallest. Political strategy has often consisted of “Islamising” modernism, capitalism, even consumerism — a strange mixture indeed. Then, just around a corner, on a visit to the state of Perlis, a sudden glimpse of a creative spirit that seeks to unite tradition, aesthetics and ethics at the heart of the modern world. There, a superb structure built on supporting piers, known as the “floating mosque,” reflects the extraordinary maritime landscape. Fifty per cent of its electricity consumption is generated by wind turbines and, when completed, solar panels will account for its remaining energy needs: A “green” mosque beneath whose dome Islamic scriptural references are inscribed in the five national languages, to signify that Islam is not the property of one language and one culture.

Merdeka!

Menjelang Ogos... semua orang akan mula sibuk berkata tentang merdeka. Apa tema? Apa logo? Sambutan besar-besaran di mana? Mau berbaris ka? Apa program lain?

Saya pernah membuat satu kajiselidik ringkas di kalangan belia berkenaan merdeka dengan soalan ringkas "apakah maksud merdeka yang anda fahami?" Jawapan tidak pasti dan tidak tahu mengisi 53% daripada statistik yang saya ambil daripada 142 orang. Amat mengejutkan!

Nasib baik jawapan tinggi yang seterusnya, ialah kemerdekaan Malaysia daripada penjajah dalam lebih kurang 44%. Yang 3% lagi, merdekakan diri daripada belenggu kehidupan, merdeka daripada serangan Jepun dan Komunis pun ada. Yang menjawab kita belum merdeka pun ada sebab kita belum bebas sepenuhnya dari segi ekonomi, politik mahupun pendidikan.

Di Sabah, sambutan kemerdekaan ialah 49 tahun untuk tahun ini. Fakta ini semakin jelas menjelang PRU-13 ini kerana ia dijadikan "isu" oleh sesetengah parti politik.

Isu lain yang menarik tentang sambutan kemerdekaan 55 tahun Tanah Semenanjung ialah tema "Janji Ditepati", logonya mahupun lagunya... Pandangan peribadi saya, percepatkanlah kemerdekaan pandangan politik di Malaysia!