Agama dan Evolusi Manusi

Bab 2: Agama dan Evolusi Manusia – Dari Naluri ke Nurani

Di bawah pohon mangga yang rendang, Pak Ari duduk bersandar sambil memegang sebiji buah yang baru gugur. Di sekelilingnya, anak-anak muda kampung duduk bersila, menanti kisah malam itu.

“Pernah kamu fikir,” kata Pak Ari sambil menggolek buah mangga di tangannya, “bagaimana manusia mula percaya kepada Tuhan? Adakah ia datang dari langit, atau tumbuh dari dalam hati?”

Evolusi Jiwa Beragama

Pak Ari membuka halaman buku Islam yang Saya Anut oleh M. Quraish Shihab. Penulis menjelaskan bahawa agama bukanlah ciptaan manusia, tetapi fitrah yang tumbuh bersama akal dan pengalaman hidup. Manusia, sejak zaman purba, telah menunjukkan naluri beragama—melihat petir sebagai amarah langit, atau matahari sebagai dewa cahaya.

“Agama adalah tuntunan Ilahi yang menyatu dengan fitrah manusia.” – Quraish Shihab

Pak Ari menyambung, “Tapi Islam datang bukan untuk menakutkan, tapi untuk menyempurnakan. Ia bukan dongeng, tapi petunjuk.”

Pak Ari membaca perlahan:

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.”  

(Surah Ar-Rum :30)

“Fitrah itu,” katanya, “macam benih. Kalau disiram dengan ilmu dan akhlak, ia tumbuh jadi pohon iman.”

Beliau menyambung dengan sabda Nabi ﷺ:

“Setiap anak dilahirkan atas fitrah. Maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.”  

(HR. Bukhari dan Muslim)

Pak Ari berhenti sejenak. “Maknanya, kita semua lahir dengan potensi mengenal Tuhan. Tapi jalan itu boleh kabur kalau tak dibimbing.”

Evolusi Akal dan Wahyu

Quraish Shihab menegaskan bahawa akal manusia berkembang, tetapi tidak cukup untuk memahami semua hakikat. Maka wahyu datang sebagai pelengkap. Islam tidak menolak sains, tetapi menyaringnya dengan nilai.

Pak Ari tersenyum. “Macam parang. Akal itu tajam, tapi kalau tak ada sarungnya, boleh melukai. Wahyu itu sarungnya.”

Di dinding rumah Pak Ari tergantung lukisan seekor burung yang baru belajar terbang. “Burung itu,” katanya, “macam manusia. Naluri ada, sayap ada. Tapi arah dan angin—itu datang dari Tuhan.”

Pak Ari menutup bukunya. “Agama bukan benda asing. Ia tumbuh dalam diri kita. Tapi kalau kita tak kenal asal-usulnya, kita akan salah faham. Islam bukan datang untuk memadamkan akal, tapi untuk menyalakan nurani.”

 Catatan Buku Islam yang Saya Anut Pak Ari - 3 Disember 2025

Keutamaan Belajar

Hari ini aku tuliskan catatan untuk Bab 2: Keutamaan Belajar berdasarkan Kitab Ilmu dari Ihya’ Ulumuddin, ditulis untuk menyentuh jiwa, menggugah semangat, dan relevan dengan cabaran semasa.

Menuntut Ilmu sebagai Jalan Kebangkitan Jiwa

Ilmu bukan sekadar alat untuk menjawab peperiksaan atau mendapatkan pekerjaan. Bagi Imam Al-Ghazali, ilmu adalah cahaya yang menuntun jiwa keluar dari kegelapan kejahilan menuju taman-taman kebahagiaan abadi. Belajar adalah ibadah, jihad rohani, dan jalan untuk mengenal Tuhan.

“Barangsiapa menempuh jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah akan memudahkan baginya jalan menuju syurga.”

(HR Muslim)

Kedudukan Penuntut Ilmu

• Penuntut ilmu adalah tetamu Allah di bumi.

• Malaikat membentangkan sayapnya untuk mereka.

• Doa para makhluk, termasuk ikan di laut, memohon keampunan untuk mereka.

“Sesungguhnya para malaikat meletakkan sayapnya kepada penuntut ilmu kerana redha terhadap apa yang mereka lakukan.”

(HR Abu Dawud)

Adab Belajar Menurut Al-Ghazali

1. Niat yang Ikhlas: Belajar bukan untuk riak, debat, atau kemasyhuran, tetapi untuk memperbaiki diri dan mendekatkan diri kepada Allah.

2. Tawaduk kepada Guru: Ilmu tidak akan masuk ke hati yang sombong.

3. Kesungguhan dan Disiplin: Belajar memerlukan mujahadah, bukan sekadar semangat sesaat.

4. Mengamalkan Ilmu: Ilmu yang tidak diamalkan adalah seperti benih yang tidak ditanam.

Seruan untuk Anak Muda di Zaman Pasca-Normal

• Bangkitkan Kesedaran: Jangan biarkan diri hanyut dalam lautan maklumat tanpa arah. Pilih ilmu yang membina jiwa, bukan sekadar hiburan yang melalaikan.

• Gunakan Teknologi dengan Hikmah: AI, Media sosial dan internet boleh menjadi ladang pahala jika digunakan untuk menyebarkan kebaikan, ilmu, dan inspirasi.

• Cari Guru dan Komuniti: Jangan belajar sendirian di dunia maya. Sertai majlis ilmu, berguru dengan orang alim, dan bina komuniti yang menyokong perjalanan rohani.

• Ilmu sebagai Benteng: Jadikan ilmu agama sebagai benteng menghadapi cabaran dunia moden—daripada krisis identiti, tekanan sosial, hingga godaan digital.

• Ilmu + Amal: Ingat pesan Al-Ghazali: ilmu tanpa amal adalah pohon tanpa buah. Gunakan ilmu untuk memperbaiki diri, keluarga, dan masyarakat.

Diceritakan bahawa Imam Malik pernah menolak untuk mengajar seorang pemuda yang tidak menjaga adab. Beliau berkata:

“Ilmu ini adalah cahaya. Ia tidak akan masuk ke dalam hati yang gelap oleh akhlak buruk.”

Pak Ari ingin menekankan bahawa belajar bukan sekadar mengisi kepala dengan pengetahuan, tetapi menghidupkan hati dengan cahaya. Belajar adalah perjalanan panjang yang memerlukan kesabaran, kerendahan hati, dan keberanian untuk mengakui kelemahan diri. Dalam dunia pasca-normal yang penuh dengan maklumat berselerak, anak muda harus belajar memilih ilmu yang menumbuhkan jiwa, bukan sekadar ilmu yang menambah riak di media sosial. Belajar dengan guru, dengan komuniti, dan dengan niat yang ikhlas adalah benteng yang akan menjaga mereka daripada hanyut dalam arus dunia maya.

Kesimpulannya, keutamaan belajar adalah asas kebangkitan umat. Tanpa penuntut ilmu yang ikhlas, tidak akan lahir guru yang benar. Belajar adalah akar, mengajar adalah cabang, dan amal adalah buah. Jika akar itu kuat, maka pohon kehidupan akan teguh walau diterpa badai zaman. Maka, generasi muda harus menjadikan belajar sebagai jihad rohani mereka—agar ilmu yang ditanam hari ini akan berbuah menjadi masyarakat yang berakhlak, beriman, dan berdaya tahan di masa depan.

“Ya Allah, jadikanlah kami penuntut ilmu yang ikhlas dan bersungguh. Kurniakanlah kepada anak-anak muda kami semangat belajar yang tulus, dan bimbinglah mereka dengan guru yang penuh hikmah. Lindungilah kami dari ilmu yang tidak diamalkan, dan tanamkanlah dalam hati kami cinta kepada ilmu yang membawa kepada-Mu. Aamiin.”

Catatan Ihya” Ulumuddin Pak Ari - 10 Disember 2025

Tanda Cinta Allah

Hari ini Catatan ke Bab 134, digubah semula dengan bahasa Melayu yang lembut, penuh tazkirah kemotivasian, dan selaras dengan gaya ruhani 200 Motivasi Nabi & Kisah Inspiratif Pembangun Jiwa karya Imam Abu Laits As‑Samarqandi.

عَلامَاتُ مَحَبَّةِ اللهِ لِعَبْدِهِ

Tanda Cinta Allah terhadap Hamba‑Nya

Cinta Allah yang Melindungi dari Dunia

Qatadah bin an‑Nu‘man رضي الله عنه meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Jika Allah mencintai seorang hamba,  

Dia akan melindunginya dari dunia,  

sebagaimana salah seorang di antara kalian  

melindungi orang sakit daripada menggunakan air.”  

— Riwayat at‑Tirmiżī dan al‑Ḥākim

Hadis ini mengajarkan bahawa cinta Allah bukan selalu berupa kemewahan dan kesenangan,  

tetapi kadang berupa perlindungan dari hal‑hal yang melalaikan.  

Allah menahan dunia daripada hamba‑Nya yang dicintai,  

agar hatinya tidak tenggelam dalam kenikmatan yang menipu.  

Seperti seorang doktor yang melarang pesakitnya meminum sesuatu yang berbahaya,  

Allah menahan dunia daripada hamba‑Nya demi keselamatan akhiratnya.

Raja yang Rela Meninggalkan Istana kerana Takut kepada Allah

Al‑Walid berkata:

“Aku pergi bersama Ibrahim bin Adham.  

Ketika tiba di sebuah kuburan, beliau berhenti dan menangis.  

Aku bertanya, ‘Kuburan siapakah ini?’  

Beliau menjawab, ‘Ini kuburan seorang amir atau gabenor wilayah ini  yang tenggelam dalam lautan duniawi, diombang‑ambingkan oleh gelombang nafsu, lalu ditenggelamkan oleh ambisi dan kebahagiaan palsu.  

Aku menyelamatkannya dari tengah laut ke tepian keselamatan.’”

Suatu hari, Ibrahim bin Adham mendengar bahawa orang itu kembali dibuai oleh kenikmatan dunia.  

Beliau pun pengsan, seolah‑olah bermimpi didatangi seseorang yang berdiri di dekat kepalanya,  

menyerahkan sebuah buku kepadanya.  

Di dalamnya tertulis:

“Janganlah engkau terpengaruh oleh yang fana untuk yang kekal.  

Janganlah engkau teperdaya oleh harta benda milikmu.  

Sesungguhnya apa yang engkau miliki itu besar, tetapi tidak kekal selamanya.  

Kebahagiaan dan kesenangan itu hanya tipuan belaka.  

Bergegaslah kalian kepada ampunan dari Tuhan kalian.”

Ketika membaca tulisan itu, Ibrahim bin Adham diliputi rasa takut yang mendalam.  

Beliau berkata kepada dirinya sendiri:

“Ini adalah peringatan dan nasihat dari Allah.”

Sejak hari itu, beliau meninggalkan istananya,  

pergi ke gunung, dan menyibukkan diri dengan ibadah kepada Allah hingga ajal menjemputnya.

Hikmah Besar dari Bab Ini

1. Cinta Allah kadang datang dalam bentuk ujian.  

   Allah menahan dunia daripada hamba‑Nya agar hatinya tidak rosak oleh kesenangan yang menipu.

2. Dunia adalah ujian, bukan ganjaran.  

   Orang yang dicintai Allah tidak selalu diberi kemewahan,  

   tetapi diberi kesedaran dan ketenangan hati.

3. Takut kepada Allah adalah tanda cinta sejati.  

   Orang yang benar‑benar mencintai Allah akan meninggalkan apa sahaja yang menjauhkan dirinya daripada‑Nya.

4. Kebahagiaan dunia hanyalah bayangan sementara.  

   Hati yang bergantung kepada dunia akan kecewa,  

   tetapi hati yang bergantung kepada Allah akan tenang.

5. Nasihat Allah datang dalam pelbagai bentuk.  

   Kadang melalui mimpi, kadang melalui ujian,  

   kadang melalui kehilangan — semuanya adalah panggilan untuk kembali kepada‑Nya.

Refleksi Jiwa

- Jangan salah faham terhadap ujian — ia mungkin tanda cinta Allah.  

- Jangan iri kepada orang yang diberi dunia, kerana mungkin Allah sedang melindungimu darinya.  

- Jangan biarkan dunia menipu hatimu dengan kenikmatan yang sementara.  

- Jadikan setiap kesusahan sebagai peluang untuk mendekat kepada Allah.

Hati yang dicintai Allah akan dijaga daripada dunia,  

dan hati yang dijaga Allah akan tenang walau diuji.

Wahai jiwa,  

Jika engkau kehilangan sesuatu di dunia, jangan bersedih —  

mungkin Allah sedang menyelamatkanmu darinya.  

Jika engkau diuji, jangan mengeluh —  

mungkin Allah sedang membersihkan hatimu untuk menerima cinta‑Nya.  

Kerana cinta Allah bukan dalam pemberian dunia,  

tetapi dalam penjagaan hati agar tidak berpaling daripada‑Nya.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ تُحِبُّهُمْ وَتَحْفَظُهُمْ مِنَ الدُّنْيَا، وَتُقَرِّبُهُمْ إِلَيْكَ بِالطَّاعَةِ وَالزُّهْدِ.

“Ya Allah, jadikanlah kami hamba‑hamba yang Engkau cintai,  

yang Engkau lindungi daripada tipu daya dunia,  

dan Engkau dekatkan kepada‑Mu melalui ketaatan dan zuhud.”

Catatan Tazkirah Motivasi Pak Ari - 5 Jun 2026

Memikirkan Islah dan Madani

Dalam dunia pascanormal, penuh kekeliruan, hiruk dan sarat dengan krisis moral, muncul sebuah buku yang mengajak kita berhenti sejenak — bukan untuk melarikan diri, tetapi untuk memikirkan semula siapa kita sebagai manusia, sebagai rakyat, dan sebagai bangsa.

Memikirkan: Islah dan Madani bukan sekadar ulasan terhadap buku Rethinking Ourselves karya Datuk Seri Anwar Ibrahim. Ia adalah perjalanan intelektual dan spiritual seorang penulis yang membaca dengan hati, menilai dengan akal, dan menulis dengan kejujuran.

Buku ini membawa pembaca menyelusuri:

- Ribut perubahan global — dari krisis kewangan 1997 hingga dunia pascanormal hari ini  

- Kisah keberanian moral — bagaimana perjuangan menentang korupsi membuka pintu penjara tetapi menyalakan gerakan Reformasi  

- Kegelisahan pascakolonial — mengapa merdeka tidak semestinya bebas  

- Peranan seni dan budaya — bagaimana P. Ramlee membentuk jiwa bangsa lebih daripada seribu slogan  

- Nilai ummah dan kemanusiaan — sebagai asas pembinaan masyarakat Madani  

- Cabaran AI dan teknologi — yang menguji makna menjadi manusia  

Apa yang menjadikan buku ini istimewa ialah cara ia menghubungkan pemikiran besar dengan pengalaman rakyat biasa. Ia tidak mengajar dari menara gading; ia berbicara dari tanah — dari realiti, dari sejarah, dari luka, dan dari harapan.

Buku ini menjawab persoalan yang ramai kita pendam:

- Mengapa negara merdeka masih bergelut dengan ketidakadilan?  

- Mengapa masyarakat moden semakin hilang arah?  

- Bagaimana kita boleh membina masa depan yang lebih manusiawi?  

- Dan apakah makna sebenar Islah dan Madani dalam kehidupan seharian?  

Memikirkan: Islah dan Madani ialah buku untuk:

- pembaca yang mencari makna,  

- anak muda yang ingin memahami zaman,  

- pendidik dan pemimpin yang mahu membina masyarakat,  

- dan sesiapa yang percaya bahawa perubahan bermula dengan membaca, berfikir, dan berani menilai diri sendiri.

Ini bukan buku politik.  

Ini bukan buku sejarah.  

Ini adalah seruan halus untuk kembali menjadi manusia.

Catatan Dua Puluh Dua 2025

Hari ini, pada pagi yang kelam di pentas diplomasi dunia, 23 September 2025, Presiden Donald Trump berdiri di hadapan Persidangan Agung PBB bukan sebagai utusan damai, tetapi sebagai suara yang menggoncang tiang-tiang multilateralisme. Ucapannya bukan sekadar kritikan terhadap institusi global, tetapi gema propaganda moden yang mengingatkan kita kepada dunia distopia Orwell dan kerangka sosial Jacques Ellul—di mana bahasa bukan lagi alat komunikasi, tetapi senjata untuk membingkai musuh dan menanam ketakutan.

Trump menyifatkan PBB sebagai “tidak berguna, korup dan berbahaya”. Beliau menuduhnya menyokong agenda migrasi global yang kononnya merosakkan negara Barat. Dalam nada yang keras, beliau menyeru penutupan sempadan dan pengusiran pendatang, sambil menyebarkan dakwaan palsu terhadap Sadiq Khan dan undang-undang Syariah. Ini bukan sekadar retorik politik, tetapi satu bentuk “Newspeak”—manipulasi bahasa yang mengaburkan kebenaran dan menormalisasi ketakutan.

Dalam dunia Orwell (George Orwell alias Eric Arthur Blair, seorang Penulis Satira Politik yang juga Pemikir Anti-Totalitarianisme), kebenaran bukan lagi fakta, tetapi apa yang dipersetujui oleh kuasa. Dalam dunia Ellul (Jacques Ellul, seorang Ahli Falsafah Sosial dan Teknologi dari Perancis), propaganda bukan sekadar iklan politik, tetapi proses sosial yang menyelinap ke dalam bawah sedar manusia—membentuk norma, sikap dan tingkah laku tanpa disedari.

Trump, seperti Squealer dalam Animal Farm karya Orwell, memutar fakta untuk membingkai dunia dalam naratif yang menyokong pengasingan dan penolakan. Konsep ‘Doublethink’—mempercayai dua kenyataan bercanggah—menjadi realiti apabila negara menyokong hak asasi sambil menolak pelarian. Bahasa menjadi senjata, bukan untuk menyatukan, tetapi untuk memecah dan mengawal.

Apa akan diramal berlaku selepas ini?

Ucapan Trump yang menyentuh Islam secara negatif dijangka mengukuhkan sentimen Islamofobia di Barat. Dunia Islam perlu memperkukuh solidariti dan membina naratif alternatif yang menekankan keadilan, kemanusiaan dan kebebasan. Jika tidak, umat Islam akan terus menjadi sasaran propaganda yang membingkai mereka sebagai ancaman, bukan sebagai manusia.

Negara-negara seperti Singapura dan Filipina, yang secara tradisinya lebih pro-Amerika, mungkin akan terus menyokong dasar Washington atas nama keselamatan dan pelaburan strategik. Ini boleh menimbulkan ketegangan dengan negara-negara seperti Malaysia, Indonesia dan Brunei yang lebih cenderung kepada pendekatan berimbang dan mempertahankan prinsip keadilan global.

Implikasi Perpecahan:

• Solidariti Islam terancam apabila tiada kesepakatan dalam menangani retorik Islamofobia.

• ASEAN berpecah dua—antara blok yang menyokong hegemoni AS dan blok yang ingin memperkukuh hubungan dengan China dan BRICS.

• Malaysia berisiko terhimpit di tengah-tengah, perlu bijak mengimbangi diplomasi tanpa mengorbankan prinsip kemanusiaan.

Ucapan Trump yang menolak multilateralisme dan menyemarakkan semangat proteksionisme dijangka mempercepatkan peralihan kuasa ekonomi global. Negara-negara yang merasa terpinggir oleh retorik AS mungkin akan memperkukuh hubungan dengan China dan blok BRICS yang semakin agresif menawarkan alternatif kepada sistem Barat.

Impak kepada Perdagangan Global:

• China dan BRICS dijangka memperluas inisiatif seperti Belt and Road dan mata wang alternatif.

• Malaysia dan negara ASEAN mungkin akan meningkatkan perdagangan dua hala dengan China dan BRICS.

• Ketegangan geopolitik boleh menyebabkan gangguan rantaian bekalan dan ketidaktentuan pasaran.

Islamofobia dan Anti-Semitisme: Dua Wajah Ketakutan dan Hipokrasi Barat?

Islamofobia ialah ketakutan, kebencian atau prasangka terhadap Islam dan umatnya. Ia bukan sekadar sikap peribadi, tetapi sistemik—tertanam dalam dasar, media dan wacana politik. Sejarahnya berpunca dari kolonialisme, perang salib, dan naratif pasca-9/11 yang membingkai Islam sebagai ancaman.

Anti-Semitisme pula ialah kebencian terhadap orang Yahudi, yang berakar dari stereotaip ekonomi, agama dan teori konspirasi. Ia telah membawa kepada tragedi Holocaust dan diskriminasi berabad lamanya.

Persamaan:

• Kedua-duanya membingkai kelompok agama sebagai ancaman.

• Digunakan oleh kuasa politik untuk mengalihkan perhatian dan membina sokongan melalui ketakutan.

• Menyebabkan diskriminasi, keganasan dan pengasingan sosial.

Perbezaan:

• Anti-Semitisme sering dikutuk secara rasmi di Barat, manakala Islamofobia masih disenyapkan atau dinormalisasi.

• Islamofobia lebih berkait dengan dasar luar dan isu keselamatan, manakala anti-Semitisme lebih bersifat etnik dan sejarah Eropah.

Apa makna ini semua kepada Malaysia?

Bagi Malaysia, ucapan ini menjadi amaran tentang bahaya politik identiti dan manipulasi bahasa dalam wacana nasional. Kita mesti berwaspada terhadap retorik populis yang menanam ketakutan terhadap “orang luar” dan menolak prinsip kemanusiaan. Malaysia perlu memperkukuh pendidikan kritis, media bebas dan wacana awam yang berasaskan fakta dan empati.

Berkait dengan hubungan luar, Malaysia perlu menjadi suara penimbang dalam dunia yang semakin terpolarisasi. Kita tidak boleh tunduk kepada retorik yang menindas, tetapi juga tidak boleh terperangkap dalam blok geopolitik yang ekstrem. Jalan tengah Malaysia ialah:

• Memperjuangkan prinsip kemanusiaan dan keadilan global.

• Memperkukuh diplomasi serantau dan Selatan-Selatan.

• Menggalakkan perdagangan beretika dan berbilang hala.

• Mendidik rakyat agar celik propaganda dan berjiwa merdeka.

Catatan Isyak Pak Ari - 24 September 2025

Pidato Sang Squealer di Pentas Dunia

Di pentas agung, sang Squealer berdiri,

Dengan jas megah dan lidah berseni,

Katanya: “PBB itu korup dan tak berguna,”

Padahal cermin retak itu wajahnya sendiri.

“Usir pendatang, tutup sempadan!”

Jeritnya lantang, penuh kebanggaan,

Sambil menuduh Syariah mahu berkuasa,

Di kota London yang tak pernah minta jasa.

Sadiq Khan jadi umpan retorik,

Islam dijadikan kambing hitam politik,

Katanya: “Kami bela kebebasan!”

Tapi hanya untuk kulit dan pasport pilihan.

Newspeak pun beraksi, kata jadi senjata,

“Pelarian itu ancaman, bukan manusia biasa.”

Doublethink menari di layar diplomasi,

Hak asasi diseru, sambil pintu ditutup rapi.

Squealer tersenyum dari Animal Farm,

“Semua haiwan sama, tapi kami lebih charm.”

Ellul mengangguk dari bilik sunyi,

“Propaganda bukan iklan, tapi ekosistem yang disuci.”

Islamofobia bukan sekadar benci,

Ia sistem yang dijaga rapi,

Dari media, dasar, hingga silibus sekolah,

Islam dibingkai sebagai ancaman yang salah.

Berbeza dari anti-Semitisme yang dikutuk dunia,

Islamofobia masih dijual tanpa rasa bersalah,

Satu dibela dengan memorial dan undang-undang,

Satu lagi dibiar jadi bahan retorik yang murahan.

Malaysia, jangan jadi boneka geopolitik,

Di kiri ada BRICS, di kanan ada retorik,

Di tengah ada rakyat yang mahu hidup damai,

Tanpa propaganda yang membakar semangat yang tenang.

Jalan tengah bukan jalan mudah,

Tapi jalan yang berjiwa merdeka dan berakal siasah,

Bukan tunduk, bukan melawan membuta tuli,

Tetapi berdiri dengan hikmah, seni dan hati.

Puisi Pak Ari - 24 September 2025

Catatan Dua Puluh Satu 2025

Hari ini, aku menulis dengan hati yang ingin belajar dari mereka yang telah hidup dengan kemuliaan.

Bukan dari tokoh-tokoh yang hanya gah di pentas dunia,

tetapi dari insan-insan agung yang membina peradaban dengan akhlak dan kebajikan.

Mereka adalah sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ—Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, dan Abdul Rahman bin Auf.

Dan hari ini, kita juga mendengar gema hikmah dari Aristoteles,

yang menyebut bahawa inti hidup baik bukanlah harta, kuasa, atau ilmu semata,

tetapi arete—kebajikan.

Abu Bakar adalah lambang keberanian yang tenang.

Ketika hijrah bersama Rasulullah ﷺ, beliau tidak hanya menjadi teman perjalanan,

tetapi pelindung yang sanggup mempertaruhkan nyawa.

Beliau menyerahkan seluruh hartanya untuk perjuangan Islam.

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Tidak ada seorang pun yang lebih banyak jasanya kepadaku daripada Abu Bakar.”

(HR Bukhari)

Kebajikan Abu Bakar bukan sekadar tindakan besar,

tetapi pilihan-pilihan kecil yang konsisten:

menyantuni orang miskin, membebaskan hamba, dan menangis dalam solat malam.

Umar adalah pemimpin yang tegas tetapi adil.

Beliau berjalan malam untuk memeriksa keadaan rakyat,

dan pernah memikul sendiri guni tepung untuk ibu miskin.

Ketika seorang lelaki mengadu tentang kelaparan anaknya,

Umar menangis dan berkata:

“Celakalah aku jika rakyatku lapar dan aku kenyang.”

Beliau hidup dengan prinsip:

“Kami adalah kaum yang dimuliakan oleh Islam. Jika kami mencari kemuliaan selain Islam, kami akan dihina.”

Kebajikan Umar adalah keseimbangan antara kekuatan dan kasih sayang—jalan tengah yang disebut Aristoteles sebagai the golden mean.

Uthman adalah hartawan yang tidak diperbudak oleh harta.

Ketika Madinah kekurangan air, beliau membeli telaga dan mewakafkannya.

Ketika tentera Islam kekurangan kelengkapan, beliau membiayai 950 ekor unta dan kelengkapan penuh.

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Tidak ada yang membahayakan Uthman selepas apa yang dia lakukan hari ini.”

(HR Tirmizi)

Kebajikan Uthman adalah derma yang tidak riak,

memberi tanpa mengungkit, dan menyumbang tanpa syarat.

Ali adalah pemuda yang berani dan bijaksana.

Beliau tidur di tempat Rasulullah ﷺ ketika hijrah,

menyerahkan dirinya demi keselamatan baginda.

Beliau juga menjadi rujukan ilmu dan hikmah.

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Aku adalah kota ilmu, dan Ali adalah pintunya.”

(HR Tirmizi)

Kebajikan Ali adalah keberanian yang berpandukan ilmu,

dan ilmu yang dibimbing oleh kasih dan hikmah.

Abdul Rahman bin Auf adalah saudagar yang kaya,

tetapi hidupnya tidak dikuasai oleh kekayaan.

Ketika ditawarkan harta oleh kaum Ansar, beliau menolak dengan sopan dan berkata:

“Tunjukkan aku jalan ke pasar.”

Beliau menyumbang ribuan dinar untuk perjuangan Islam,

tetapi tetap makan roti kasar dan menangis kerana takut hisab.

Kebajikan beliau adalah keikhlasan yang tidak mencari pujian,

dan kesederhanaan yang membina jiwa.

Aristoteles menyebut bahawa kebajikan bukanlah sesuatu yang jatuh dari langit,

tetapi hasil latihan dan pilihan-pilihan kecil yang konsisten.

Ia adalah jalan tengah antara dua ekstrem:

berani antara nekad dan pengecut,

dermawan antara boros dan kikir.

Ini juga merupakan konsep Wasatiyah yang selalu disebut oleh Prof Siddiq Fadzil.

Dan dalam Politics, beliau menegaskan:

“Negara yang baik hanya lahir dari warga yang berbudi.”

Aristotle tidak hanya berbicara tentang kebajikan sebagai jalan hidup yang baik,

tetapi juga sebagai asas kepada politik yang bermaruah dan masyarakat yang stabil.

Baginya, kebajikan bukan sekadar urusan peribadi,

tetapi “tiang” kepada negara yang ingin bertahan dalam keadilan dan kemakmuran.

“The good of man must be the end of the science of politics.”

— Aristotle, Nicomachean Ethics

Politik, menurut Aristotle, bukan medan kuasa semata,

tetapi seni membina kebaikan bersama.

Dan untuk itu, pemimpin mesti memiliki phronesis—kebijaksanaan praktikal.

Bukan hanya tahu apa yang betul, tetapi tahu bila dan bagaimana melaksanakannya.

Aristotle membezakan antara sophia (kebijaksanaan teoritikal) dan phronesis (kebijaksanaan praktikal).

Ramai yang tahu teori keadilan, tetapi tidak mampu melaksanakannya dalam dunia sebenar.

Phronesis adalah kebijaksanaan yang hidup—yang tahu membaca suasana,

menimbang akibat, dan memilih tindakan yang paling tepat untuk kebaikan bersama.

Inilah yang kita lihat dalam sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ:

• Abu Bakar yang memilih kelembutan dalam krisis murtad

• Umar yang tegas tetapi adil dalam pentadbiran

• Ali yang bijak menimbang antara kebenaran dan kestabilan

Aristotle juga memperkenalkan konsep eudaimonia—kebahagiaan yang bukan sekadar rasa senang,

tetapi hidup yang selaras dengan kebaikan.

Ia adalah kebahagiaan yang apabila dipandang semula, terasa masuk akal, penuh makna, dan layak dikenang.

“Happiness is the activity of the soul in accordance with virtue.”

— Aristotle

Dalam Islam, ini selari dengan konsep sa’adah—kebahagiaan yang datang dari iman, amal soleh, dan akhlak mulia.

Firman Allah:

“Barang siapa yang beramal soleh, lelaki atau perempuan, dan dia beriman, maka Kami akan berikan kepadanya kehidupan yang baik.”

(Surah An-Nahl: 97)

Aristotle menulis dalam Politics:

“A state is not a mere society for living together, but a society for living well.”

Negara bukan sekadar tempat berteduh,

tetapi tempat membina kehidupan yang baik.

Dan itu hanya berlaku jika warganya berbudi,

dan pemimpinnya memiliki phronesis dan arete.

Jika rakyatnya bebas tetapi tanpa kendali,

negara akan merosot ke tirani.

Jika rakyatnya cerdas tetapi rakus,

negara akan runtuh ke dalam oligarki.

Di Malaysia, kita melihat usaha membina kebajikan melalui tindakan kemanusiaan; Bantuan MySARA untuk golongan rentan, Subsidi RON95 untuk meringankan beban rakyat, serta Program makanan asas, bantuan pendidikan, dan sokongan kesihatan

Namun, kebajikan bukan sekadar dasar.

Ia mesti menjadi karakter rakyat dan pemimpin.

Kerana bangsa yang berbudi akan bertahan,

dan bangsa yang culas akan hilang arah.

Hari ini, kita belajar bahawa kebajikan bukan hanya urusan peribadi,

tetapi penentu nasib umat dan negara.

Sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ telah menunjukkan bahawa karakter dibina melalui tindakan, bukan kata-kata.

Dan Aristoteles mengingatkan bahawa kebajikan adalah jangkar jiwa dan kompas bangsa.

Maka, jika kita ingin membina masa depan yang bermaruah,

mulakan dengan membina karakter yang berbudi.

Kerana pada akhirnya, bukan gelar, bukan harta, bukan kuasa—

tetapi kebajikanlah yang menentukan jalan hidup kita.

Ya Allah,

Kurniakanlah kepada kami jiwa yang berbudi,

hati yang dermawan,

dan akhlak yang membina bangsa.

Jadikanlah kami seperti sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ,

yang hidup dengan kebajikan dan meninggal dengan kemuliaan.

Tanamkanlah dalam diri kami keberanian seperti Abu Bakar,

keadilan seperti Umar,

kedermawanan seperti Uthman,

hikmah seperti Ali,

dan keikhlasan seperti Abdul Rahman bin Auf.

Ya Allah,

Tanamkanlah dalam jiwa kami kebajikan yang hidup,

yang membimbing tindakan,

dan membina masa depan yang bermakna.

Kurniakanlah kepada pemimpin kami phronesis yang bijaksana,

dan kepada rakyat kami arete yang berbudi.

Jadikanlah Malaysia bukan sekadar tempat tinggal,

tetapi tempat membina kehidupan yang baik.

Ya Mujib,

Peliharalah kami dari tirani yang lahir dari kelalaian,

dan dari kehancuran yang lahir dari keserakahan.

Jadikanlah kami umat yang hidup dengan eudaimonia,

dan mati dengan husnul khotimah.

Jadikanlah Malaysia negeri yang dibina atas karakter,

dan umat ini sebagai pewaris kebajikan yang abadi.

آمِيْن يَا رَبَّ الْعَالَمِيْن

Catatan Subuh Pak Ari - 24 September 2025